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關于讀原典的九個小節

2020-12-02 16:02瀏覽數:68 

讀書和讀書法,這件事,可以說一說。這里說的,只適用于“學者”。
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1、學者為己,讀書為己


子曰:古之學者為己,今之學者為人。我們為什么讀書:是為人,還是為己?是自己要學,還是為了別人學;是為了自己內心的需要學,還是為環境所驅使而學。


這么多年,自己讀書,都是跟自己心意走。


2、讀書,要置于傳承之中


讀書,要有師承;師承,指引門徑,引你上正途。之后,就大率是自己的事了。

師承,不是只有一個,而是一連串,就叫傳承。


我的傳承有3類:1)接引指路之師;2)原典;3)由原典構成的“學”之傳承連貫脈絡。


3、讀原典,只讀原典


從我的老師那里看到的第一句話,就是“讀原典”。很感恩,從一開始,就知道了這個。
這個傳統,東西方都有。芝大傳統就是這樣(參見哈欽斯《芝加哥大學回憶錄》及林毓生《中國傳統創造性的轉化》)。


何謂“原典”

當下的中文語境,“經典”泛濫。有鑒于此,我用“原典”這個詞,和“經典”作一個區分。

“原典”,近乎于“原始經典/基礎性經典/經典中的經典”,帶有“元/原”意義上的重要性。通常來說,是真正的原典,時間流逝無損于它的光輝,是永遠的經典/繞不開的經典。
我們通常所說的經典中,只有很小一部分,才可以稱之為“原典”。這個區分,至關重要。


為什么要讀原典?

讀原典的好處,太多,說兩點:
(1)時間上高效。原典歷經時間淘洗而能光華灼灼,里面都是精華。像一碗好飯,你只管吃就是。而讀其他的書,飯里面要挑砂子,越往下,砂子可能越多。砂子太多,挑不好的時候,吃下去有害無益。
(2)站得住,不搖擺。原典就是權威,說一不二。讀一般的書,看了個道理,旁人一評論,自己一懷疑,何去何從心里就沒底了。

或曰:開卷有益,善讀書的人,讀什么書都可以。
我的回答是:原典都看不過來,還有時間看別的?


一開始看書,終歸有個導引接引的過程,看一些普及、綜述、二手的東西……但很快就要去到原典。原典看完,再看次一等的其他經典。經典看完,再看其余。


4、讀原典的四個核心方法


1)第一個方法,叫“比慢”。這是“芝大讀書法”(同樣參見哈欽斯《芝加哥大學回憶錄》及林毓生《中國傳統創造性的轉化》),東方也一樣。

比慢,慢慢看,不求快。精讀,一字一句,一個字都不放過。不求快,一句不懂不放過。


2)第二個方法,讀出“好”來。不好的地方,也要讀出“好”來。這個我稱為“十力讀書法”。

先說一段故事:

徐復觀先生在其《自述》中記:“復觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力,請教熊氏應該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說那書早年已經讀過了。熊十力以不高興的神氣說,你并沒有讀懂,應該再讀。過了些時候,徐復觀再去看熊十力,說《讀通鑒論》已經讀完了。熊問,有什么心得?于是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道:"你這個東西,怎么會讀得進書!任何書的內容,都是有好的地方,也有壞的地方。你為什么不先看出他的好的地方,卻專門去挑壞的;這樣讀書,就是讀了百部千部,你會受到書的什么益處?讀書是要先看出他的好處,再批評他的壞處,這才像吃東西一樣,經過消化而攝取"了營養。比如《讀通鑒論》,某一段該是多么有意義;又如某一段,理解是如何深刻;你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書,真太沒有出息!”這一罵,罵得徐復觀這個陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉著,原來這位先生罵人罵得這樣兇!原來他讀書讀得這樣熟!原來讀書是要先讀出每部書的意義!正如徐復觀后來回憶時所說,這對他是起死回生的一罵??峙聦τ谝磺新斆髯载?,但并沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一罵!”

讀書,需有疑,有疑便是用力處、長進處。

讀原典,會有兩種疑:1)此處不懂。不懂就慢慢想;2)此處“不通”。聰明人,會有這種驕傲。不過在原典面前,請放下驕傲?!安煌ā钡拇蠖嗍悄阕约?。讀到自己認為不好的地方,深思明辨,把不好讀到好,才算真正讀通。


3)第四個方法:順藤摸瓜。從一本原典,順藤摸瓜,找到其他原典或大師。一條或幾條藤摸過去,再縱橫聯通,體系脈絡就出來了。


4)第三個方法:問題意識。就是“針對問題并且帶著問題”讀書思考。

問題,是讀原典的指南針、方向標。學、書、知識、大師……其體系四通八達,若無問題,易致于散漫,最后也難以形成深度認知。


初,讀書,未必有問題。但讀書的過程中,問題會產生……。跟著問題走,是“順藤”時遇到分叉的選擇方法。問題的大小,和“學”的大小關聯。問題越大,牽涉可能越廣,則其學愈為寬廣。


5、讀原典的核心方法(補充):讀上古書籍,當“不求甚解”


前面說“一句都不放過”,主要適用于現代和相對曉暢的古文,不適用于一部分上古文獻。


上古之書,語詞渺遠,多有不可解處。不可解處,不可強解。寧可不解,不可錯解,此切切。


上古書,一般都有訓詁注釋,詳解一字一義,實多有穿鑿。若有人講解,而沒有不知沒有疑慮處,不免于下乘。所以,詩書易禮春秋之類上古原典,借助注釋看通原文,看得通就看,看不通就算,不要勉強求解。


通還是不通,解還是不解,不要跟著別人走,要跟自己走。因為,訓詁可能錯,注釋也可能錯,即便大儒大賢,也可能解錯。


還有一個要點,古文盡量直接讀原文,少看釋義。


6、跟著經典/原典,找到“軸心原典”


一開始,眼光不夠,可能要從一些綜述、二手轉述或介紹性的東西入手,好書、經典、原典……混讀,時間一長,眼光會出來。

在批量讀經典的基礎上,要快速定位原典。在批量精讀原典的基礎上,要快速地找到“軸心原典”。找到之后,要能安定,精讀深讀,涵而泳之。


什么叫“軸心原典”?

“軸心”一詞,轉借于“軸心時代”(。公元前800至公元前200年之間的這個時代,各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子…。軸心時代變成了我們今天全世界文明的母本。)。


所謂軸心,就是中心。不同的經典,可以組成分層的同心圓,它們之間有衍生、主次的關系。同心圓可以有很多組,居于圓心的那個最具重要性和基礎性的原典,就是軸心原典。


軸心原典,意味著什么?

1)必須反復讀,精讀。
2)軸心原典沒有好好讀,別的讀再多都沒用。
3)軸心原典讀得好,別的次一等的讀不讀都沒那么重要。


核心原典,不一定代表最早,而取決于其在“學”這個體系中的地位。


7、讀書者,需知讀人


讀書到一定程度,必趨于讀人。


讀人有兩種涵義:
1)許多原典,是語錄。讀“語錄"之法,不在讀文字,在于“讀人”。讀久了,所知者不單純是書,而是人。如讀《論語》,所知所親近者,非論語而是夫子及諸賢弟子之屬。不僅知夫子的道理,而且看到夫子、顏回、子路……活生生的人的須眉耳目神情意態脾氣性情。
2)圍繞一個人來讀,能找得到的都找來,讀全集:文集、傳記、書信……??吹揭粋€人的思想體系的全貌整體及思想之來龍去脈。


8、高度自信和高度謙遜的結合


讀原典,如翻山,翻了一山又一山……,在這個過程中,經歷不斷之自我否定。

翻多了山,乃知山外有山;否定多了自己,覺今是而昨非多了,人就謙遜了。

每讀書中,有遐思,覺得有獨到心得,顧盼自雄;而隨之在另一本原典中看到同類說法而且說得更透徹明白,于是小小得意欣喜又不由小小汗顏……如此不斷,人不僅謙遜,而且必然趨于高度謙遜。


另一個方面,讀原典,若方法對。每決一小疑,則知有進;決一大疑,亦知有進……每有一見,可獲原典大師認可印證……讀一本書,收獲豐盛,眼界隨開。如每翻一山,則知腳益健,如此不斷,其必然趨于高度自信,輕易不能摧折。


一開始或許有“迷信/盲從”之嫌(不好也要讀出好來),但時日一長,并不會迷失自己,恰恰相反,眼光判斷自然會出來,可以審視、批評……將生長出一個極為強健之自由精神和獨立思想的我。


9、讀書者何求?今日之我,求心境耳


讀書所求,各有不同:

1)求滿足好奇心:聽說了某書,我就想知道那是什么?中國人第一次讀《易經》,大率如此。聞名已久,不知所以,惟好奇之。
2)求知:有目的,有某不曉、未明之事,欲讀書求知道、求明了。
3)求志:讀《史記》而知:“王侯將相寧有種乎”、“彼可取而代之”……或讀名人傳記,乃有發心之志。
4)求用:為考學數理,為將讀兵法,為來世讀佛經……,求用也。
5)求心境:讀金庸武俠,不亦快哉;讀一茶、啄木詩,心中惻然;讀論語、孟子,生圣賢之心……重在讀書時之情感流動。又或讀心靈雞湯之文,讀之心中或踴躍或溫暖,以消解工作生活之負能量。


今日之我,讀書基本上都在“求心境”,還有一部分“求用”。


或許再過3、5年,求用之書,可以盡去之,唯余求心境之書?;蜃x而后歡喜;或不讀,只看書在書架上擺著,就歡喜;或拿出一本,翻幾頁,感嘆興之而輒置……若能如此,則庶幾乎。



以上文章來自風巨魚的新浪博客http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_1606f861b0102yj3x.html?type=-1

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